见证双虹民间文学是人民大众的语言艺术。它运用口头语言，充分发挥其丰 富的表演功能和概括能力，创造各种艺术形象，展示瑰丽的想象，表现高 尚的审美趣味和深刻的理性认识，这是民间文学区别于其他民俗事象的 艺术特性。

　　民间文学不是作家文学，它与作家文学比较，有很多不同之处。如古 代，民间文学直面听众，除了语言传播外，还有讲述者的语调、唱曲、表情、 动作、甚至即兴创作、与听众互动等。它既是文学创作，又是一种独特的 民俗活动。但它又是作家文学的母体。

　　泰国民间文学按文体分，可分三大类即民间故事、民间歌谣、民间说 唱。它与中国民间文学的分类有些不同。下面说一下泰国民间文学的 特点。

　　泰国的古代文学基本上是宗教文学、宫廷文学和经过宫廷文人再创 作的民间文学。”“泰国传统文学从本质上看带有宗教色彩。”

　　泰国古代，人们的活动中心在寺庙，民间除了极少数有文化的人外， 僧侣是知书达理、有才艺的人，是民间文学创作的重要力量；接受文学 作品的人又大多是信徒。而民间文学的发展与流传又与信仰有关。这些 信仰都来自泰人的鬼魂信仰、佛教、婆罗门教。这就决定了泰国民间文学 中的宗教特色。泰国民间故事与中国比，其中宗教故事所占比重大大高 于我国。这些故事都是直接叙述佛陀本人或佛陀的前生——菩萨、佛教 教义，而且数量也不少。泰国的寓言故事其结尾也有不少直接指出佛教 教义。泰国民间歌谣中也有不少宗教作品。如《请神歌》、《招魂歌》、《剃 度歌》等。再有在宗教仪式上唱诵的各种《赞歌》、《颂词》等。民间说唱《大本生》等。无怪乎泰国有些学者要说“宗教是文学的源泉”。

　　泰国民间故事中有些来自国外民间故事。来自各国民间故事的泰 国民间故事，有印度、斯里兰卡和西方国家。来自印度的如《罗摩衍 那》 …… 。有些来自《本生经》,如《玛哈韦桑敦本生》 ……等。有来自《伊 索寓言》的，如《兔与龟》、《羊与狼》等。当今在泰人中，尤其在知识界，讲 述的故事是一些西方的故事，如《睡美人》、《灰姑娘》、《木偶奇遇记》、《白 雪公主》等。”其中有的外国故事在泰国经过长时期流传，逐渐变成具有 泰国特色的民间故事。如印度的《罗摩衍那》在流传过程中，由印度教的 故事改变成佛教故事；由突出主角罗摩改变成突出配角猴王哈奴曼等的 各种泰国文本的《罗摩颂》。印度佛教文学的《本生经》,在泰国流传过程 中，被泰人选出最感动人心的10个本生故事，进行修改、润色等加入很多 泰国民俗民情的情节，改编成最受泰国信徒欢迎的民间说唱《十本生》。近代，有的外国故事流传时间不长，但已是家喻户晓了，泰国文学界也把 它作为泰国民间故事的一部分。

　　“泰国的文学…… 。现今，古代的作品已保存不多。这些古代作品多 属于宗教性质，以诗歌或散文写成，大部采用的是诗歌体散文形式。”

　　诗歌体与其他文学体裁的不同是有韵律，即押韵。泰国诗歌的韵律 的名称很多，如“莱”、“嘎”、“婵”、“格仑”、“尼拉”、“立律”、“克笼”等，泰国 诗歌(包括民间歌谣)有其自身的特点：即它以两句为一行；两行为一节。几节为一首则不限，但至少一节。以押腰脚韵为主，掺有尾韵(脚韵); 有的还掺有声韵。腰脚韵是句中(腰)某词押另一句的句末(脚)一词。“声韵”汉语为“四声,在诗歌中称“平仄”。泰语有“五声”,称音调。泰语 诗歌中有在同一行，而在不同句中的某词与某词押同一声调的；有上一节 中的第二行末词与下一节第一行的末词押同一声调的。而且一首诗歌中 常常不是押同一声调，而是五种声调都会出现。泰国诗歌押腰脚韵与中 国西南的民族如壮族等的民间诗歌“欢”的韵律相似，押的都是腰尾 (脚)韵。

　　泰国民间故事,泰语称“尼他彭班意即“乡土故事”,相当于中国的 散文的口头叙事文学，包括神话、传说和各种民间故事。

　　泰国民间故事从内容分，可分为11大类,也通称为“民间故事”,即 古老的故事(很久以前流传下来的故事)、宗教故事、寓言故事、幻想故事、 生话故事、地方故事、事由故事、动物故事、鬼故事、笑话与言过其实的故 事、讲不完的故事与连环故事。

　　此外，除了11类以外，还有1类，泰国民俗学家称它为“着装故事” (直译),也有人意译为“全料故事”,泰语称“尼他崇克”,共12类。着装故 事是在讲故事时加入了某些段落的韵文唱词，配以曲调歌唱，有时还有音 乐伴奏，有时还有手势、动作的表演，像给故事穿上各种衣服。因此，它常 被用作为一种民间表演艺术梨甲戏、洛坤剧的表演。为此不把它另作 一类民间故事介绍，所以仍是11类

　　因此，泰国民间故事的分类与中国散文的口头叙事文学的分类不同， 一是大的方面，中国民间文学按文体分，分成：散文的口头叙事文学、韵文 的民间诗歌、综合的民间戏曲等。泰国民间故事(口头叙事文学)中的文 体不单一是散文，有韵文的；二是有的民间故事，泰国把它独立分成一类， 而中国则把它分在别的类中；三是泰国民间故事按讲故事的人的意图可 以由这一类改成另一类，中国没有。

　　下面为了叙述方便，把11类中的相近的类别归到一起或分散到与其 相近的类别中去，简化为6类，即神话、传说、宗教故事、民间故事、笑话与 言过其实的故事、讲不完的故事与连环故事

　　神话通常是讲述有关宇宙和人类起源以及各种自然现象和社会文化 现象起源的。它是在先民的万物有灵论的基础上发展起来的，用幻想、联 想等思维方式反映生活。从流传下来的神话看，较多带有征服自然的积 极意义。今后，神话仍会不断地产生。

　　神话是全民口头传承的原始文化结晶。口头传承对于历史的塑造力 和对于人的观念的塑造力大大超过文字传播的功能。民间口头传承限定了人们的历史和现实的概念，个体的探求真相的理性不能不受到这种群 体的因袭的主观概念的洪流的裹挟。……因此，神话、民间故事，基本上 呈现两种状态：它既保留着上古时代的神话色彩，又基本上失去了原始人 类所说的本来面目。保留意味着它们在民间传承。失去原貌则是记录神 话者在记录的当初必定染上时代的色彩。

　　泰国民间故事分类中有一类泰文叫“丹南巴吻巴拉”,意为“很久以前 流传下来的故事”。而在这一类下面又细分为“世界和人类起源”、“国王 的诞生”(这类故事中的国王都是由天神或帕英指派某一神仙下凡来当 国王的，或是神的儿子)、“日、月，日食、月食”、“闪电雷鸣”等。从上述细 分的内容看，“丹南巴吻巴拉”相当于“神线. 世界和人类的起源

　　世界和人类的起源这类神话，泰国民间也有流传，也引起当代泰国民 俗学家的关注。泰国民俗学家希拉蓬 ·纳 ·塔朗收集了流传在东南亚地 区泰族中的50多个民间创世神话故事后，在她的著作《故事中的泰族》 一 书中说：泰民族起源有3种类型的神话，即老公公、老婆婆的创世神话；葫 芦生出泰族先民的神话；天神下界吃了香土，无法回到天上，留下来成为 人类的祖先神话。

　　桑格沙老公公、桑格西老婆婆创造了12种动物即十二生肖动 物—— 鼠、牛、虎、兔、大蛇、小蛇、马、羊、猴、鸡、狗、象让孩子玩。后 来，老公公、老婆婆创造的孩子他们兄妹通婚，子子孙孙传宗接代。今日泰人传自老公公、老婆婆。

　　远古时代有三位官人—— 朗呈公、昆德、昆堪。他们在地上建了 一座城市。收获时节他们没有对天祭祀。天神大怒，引来洪水，淹没 了城市。由于他们造好了筏子，没有被淹死。他们带着妻儿乘筏子 去天上向天神请罪。天神对他们盛情款待，他们生活幸福。但他们 还是向天神要求回到人间。天神允诺，并赐以水牛。于是他们回到 人间的一个叫“纳诺”的地方。后来，水牛死了，在尸体上长出了葫芦 藤，结出了一个大葫芦。他们用凿子凿开葫芦。突然，从里面流出一批又一批的人来，流了3天3夜。这些人后来就成了泰族五个分支 的先祖。朗呈公他们又教会这些人各种知识和技能。随着人口的繁 衍，天神派昆各和昆崆来人间管理。但由于两人贪恋杯中之物，而被 昆堪告发。天神又派来了昆布隆来人间。以后，昆布隆成了澜沧国 的开国君主。

　　世界遭遇火劫，后来天上下了大雨，洪水泛滥，世界又遭水劫。当土地干后，泥土的芳香飘到天界，众神嗅到香味，纷纷下来品尝香土。当吃了香土后，都回不去了，就生活在大地，成了人类的祖先。

　　泰人相信每当雨天时，闪电是仙女媚卡拉用她的宝珠向持斧罗摩诱 惑时发出的光芒。雷鸣是持斧罗摩用斧子砍向媚卡拉时发出的轰鸣声。故事情节如下：从前，有一位龙王，他的头上总戴着一颗闪光的宝珠。他有一女 儿，名叫媚卡拉，十分美貌，但很顽皮。龙王担心女儿惹祸，把女儿嫁 给因陀罗，把宝珠也给了他。因陀罗把宝珠交给媚卡拉收藏。一天， 媚卡拉带着宝珠出游，因觉不自由，不愿再回到因陀罗身边。因陀罗 让她做了护海女神。有一位阿修罗，因持有一把宝斧，名叫持斧罗 摩。他有一个朋友叫罗联，罗联因偷吃了搅乳海时出来的甘露，被因 陀罗用神盘砍去了一半身子。持斧罗摩觉得他可怜，想向因陀罗求 情。为了讨好因陀罗，也想把媚卡拉捉回因陀罗身边。但他费尽办 法捉媚卡拉，总无成效。媚卡拉还故意抛起宝珠戏弄他，他也用斧子 砍向媚卡拉，但她有宝珠的保护，也总是砍不到她。这样一砍一戏， 无休止地持续下去。宝珠就是闪电，而雷鸣则是斧砍时的声音。

　　泰国没有把日、月像印度教那样作为万神殿中的一员，有时在民间文 学中提到的日神和月神都是印度教的。而流传于民间的是日食和月食神 话，也都是婆罗门教和佛教的或受其影响的。此类神线类：一类是印 度教的， 一类是受印度教、佛教影响的， 一类是受佛教影响的。其中以印 度教的流传最广。前两类流传于中部和南部，后一类流传于北部和东北部。

　　在搅乳海时，众神不让阿修罗饮到搅乳海出来的甘露，而作为阿 修罗的罗联乔装打扮成天神而饮了甘露。这事被日神和月神发现， 就去禀告帕英(因陀罗)。帕英很恼怒，用神盘把罗联拦腰砍为两段。罗联因饮了甘露而没死，上身仍为原身，下身成为一彗星。但从此罗 喉把日、月神视为仇敌， 一遇到他俩就要吞食。天空就会出现日食、 月食。

　　一 日，兄弟两人和一仆人罗喉三人去寺庙施斋。罗喉忘带了汤勺，兄弟两人用自己的汤勺在大庭广众下打了罗喉的脑门。罗联受 此大辱，向佛陀起誓， 一定要报仇雪恨。后来，兄弟两人转世为日神、 月神，罗喉也成为一天神。但罗联一遇日神月神，就会吞食他俩。这则故事中的罗联是印度教故事中的角色，但又有佛陀；还包含了以 头为重的泰国民俗。

　　从前，有姐妹两人学习做菜，品尝时，两人各执己见，姐姐拿起炒 菜铲子，妹妹拿起杆子，相互打了起来，最后都死了。阎王判她俩下 到七层地狱。之后，姐转生为月亮，妹转生为青蛙。两人一见面，青 蛙就吞食月亮。这则神话只说月食，没说日食。但反映了月食是青蛙吃月亮造成的 观念，故事叫《青蛙吃月亮》。但也受到了佛教的影响，如地狱、阎王。该 故事除了流传于泰国外，在中国的壮族、傣族、侗族、老挝、缅甸和越南的 泰族都有流传。

　　这类神话在上述神话分类中是没有的，但在泰国民俗学家希拉蓬 · 纳 ·塔朗著的《民俗学理论：神话与民间故事的科学分析方法》 一书中这 类神话很多，也把它归类为神话。现选译一则《稻谷婆婆和佛陀》如下：很久以前，稻谷婆婆不愿跪拜佛陀，佛陀很生气，因为跪拜说明 信奉佛教，稻谷婆婆很失意而离去。之后，人类没有粮食吃而发生饥 荒。佛陀央求稻谷婆婆回来，养活人类。稻谷婆婆回来后，憋气而死，愿为粮食上供佛陀。佛陀接受了稻谷婆婆的功德，也感到她的重 要性，告诉人类从今后要为稻谷婆婆做稻谷招魂仪式

　　这类故事在泰国非常之多，构成泰国民间文学的一大特色。泰国民 俗学家把这类故事也单独分成一类。这类故事包括佛陀传记(佛传故事) 和来自佛经的故事两类。而来自佛经的故事又分佛陀时期人物故事和有 关菩萨的故事两类。佛陀时期的人物故事是指佛陀在世时期，人们皈依 佛教的故事。下面主要介绍佛传故事和有关菩萨的故事：1. 佛传故事即佛陀传记，似中国的《佛所行赞》。它散见于佛经中， 而且不完整，尤其是很重要的年代不确切。流传于民间的佛陀传记的故 事都经过僧侣、佛教徒、文人等的收集、考证、编写，然后经僧侣传播开去 但内容、事迹基本上大同小异。这类故事泰国也有，如《神与佛陀》等，

　　有的还结合本地的历史、地理，述说佛陀来到这里传播佛教，给城市， 地方起名等，让人感到佛陀真的来过这里，同时给当地人带来吉祥

　　《本生经》泰文称尼巴差多。它是巴利文《小部》中的一部经典，即 佛教十二部经之一。释迦牟尼在讲经时，常举故事诠释佛经。这些故事 原先在佛陀诞生前就在印度民间口头流传的民间故事，是佛陀在讲经时 借用这些故事来解释佛经中的经义，并把这些故事传说中的情节说成佛 陀自己的前世。释迦牟尼涅槃后，其弟子把故事写进《三藏经》。之后，又有人把这些故事撰写成专辑《本生经》。《本生经》内容是叙述释迦牟尼前 生的故事，释迦牟尼成佛前要经过无数次的轮回转生才能成佛，讲他转生 为各类人物、菩萨或动物。在各世的处境，有的处境大吉大利；有的薄命 遭罪，但最终都能作出善行或各种大、小功德，而使故事圆满，共547次 因此《本生经》有547个故事，也可称《佛陀500本生》。

　　《本生经》的故事结构：首先讲述说故事的原因。故事正文以从 前……开始。故事讲完总要解释故事中所含的佛义，如生死轮回、好有 好报等。最后佛陀点出故事中的主人公是佛陀的前世和其他角色(当今 佛陀的某位弟子、菩萨。)

　　《五十本生》是泰国的《本生经》。故事大多取自泰国古代民间流传的 故事；也有取自《佛经释义》中的内容。泰语称“班雅差多”,它由泰国清迈 的僧侣于兰那国末期(1457—1657年),收集流传于古代的民间故事后， 模仿锡兰用巴利文书写的《大统史(锡兰佛教史)》;模仿《佛经释义》那样 写作方法；用摩揭陀文(即巴利文)创作的。因当时清迈僧侣流行行去锡兰学习求经，所以精通巴利文。编写的目的与《本生经》 一样，为了使民众更 易理解经义，弘扬佛教。因此，在写作过程中也模仿《本生经》的结构，即 以佛教教义为主题，以佛陀前生各种化身为主线。由于它不是三藏中的 《本生经》,所以，泰人称它为“差多瑙尼巴”,意即“本生经外的本生”。《五 十本生》流传过程中又经文人、艺人的加工、补充、修改，以及泰国各地僧 侣用泰语讲经说法时的叙说。使原先的故事增加了不少细节、民情民风、 自然景色的描写等，泰人十分喜爱，不像印度的《本生经》故事结构死板。《五十本生》的原创本已遗失，发现的是不完全的版本，后经多年收集，寻 找，于1923年，从几个佛寺内发现的版本中，汇集成完整的版本。《五十本生》共有故事64个，分上、下两部。上部50个，下部14个，其中3个为 非本生故事

　　传说晚于神话而产生。人类关心的事，已转移到人类本身。在口头 创作中出现了从神的世界向人的世界转变的趋向。人类已开始将历史用 口耳相传的方法流传下来，是一种与一定的历史人物、历史事件及地方风 物、生活习俗有某种联系的口头故事。内容较宽泛，从流传下来的传说 看，较多的是英雄传说。从时间上看，现今、将来都会有新的传说产生。传说也有幻想、虚构，但都具有一定的历史缘由或实有性，具有一定的可 信性。泰国没有“传说”这一类型故事的名称。相当于上述“传说”的概念的 故事，在泰国民间故事中主要是些佛教故事、地方故事和叙事故事中的部分故事。下面将分为宗教故事、人物传说、风俗传说、地方传说4类故事 来介绍：

　　这类传说中的人物多是历代实有其人的各种名人，当然也不排除有 部分虚拟人物，如某些菩萨、神仙之类。在泰国，这类故事也很多，如《乌通王》、《江夫人姐妹》、《女英雄摩夫 人》等。乌通王在历史上确有其人，是泰国大城时期的开国国君，而且有些事迹有文字记载在《北部史》中。后来王因都城流行瘟疫而另建新都大 城也有史实记载。但乌通王的身世不明，于是在民间传说流传过程中说 他父亲身上长有无数赘瘤。据阿努曼拉查东的考证，印度民间传说中，因 陀罗长有“千肉瘤”的传说。这里把神和国王连在一起。此外，泰国《乌通王》故事中，还说乌通王父亲借助因陀罗的神力，使王在婴孩时就有一个 金摇篮，并因此得名。泰语“乌通”意为“金摇篮”。这些都是为了神化国 王而编写的。这种编写是可能的，是当时政治文化的需要，也符合泰国的 人文环境。

　　泰国北部德拉德伦国国王膝下无子，唯有一位花容玉貌的公主 一天，公主吃了附近贫穷青年盛蓬(意为“10万个瘤”)用自己的尿浇 灌的茄子而怀孕。国王获悉后，十分气恼，再三询问，不得怀孕的原 因。不久，孩子降生。国王为了寻找孩子的父亲，诏示全国中青年男 子各带上一份食物来王宫。同时，国王祈祝上苍，盼望神仙点化孩 子，若孩子接受谁的食物，谁就是孩子的父亲。结果，孩子接受了盛 蓬带来的食物。当国王见到盛蓬长得如此丑陋(身上长有十万个 瘤),加之十分贫穷，就把盛蓬、公主及孩子赶出了王城。因陀罗神得 知后，下凡变成一只猴子，送给盛蓬一面鼓，告诉他击鼓3下，能实现 3个愿望。盛蓬击鼓3次，提出3个愿望， 一是把自己身上长的瘤全 部消除；二是建起一座新城；三是让自己的孩子有一个金摇篮。3个 愿望都一一实现。盛蓬当上了新城的国王，在位25年。之后，其子 乌通继位。不久，城内流行瘟疫，乌通王另建新都阿瑜陀耶(即大城)。乌通王成为大城开国君王，史称“颂岱帕拉玛铁菩堤第一 ”。

　　有关风俗的传说故事有不少，如节日方面有宋干节、水灯节等传说， 习俗方面如放生习俗、放高升求雨习俗等。有的是同一 内容却流传着不 同的传说故事，如放高升习俗，有的说该习俗源自婆罗门教的拜火习俗， 传到柬埔寨，被柬埔寨人所接受，同时在今日的泰东北流传。之后，又有 流传为求雨放高升的传说故事。而在泰东北的色军府，还流传一则叫《陶怕丁和娘媛》的故事。故事说有一国王生一女儿，取名“娘媛”,娘媛天生 丽质。长大后，其美貌闻名遐迩。国王决心用一种当时的放高升娱乐活 动进行比赛选择女婿，这一行为使放高升成了今天的一种习俗。关于水灯节的由来，有一则神话流传于民间：

　　很久很久以前，有一对白乌鸦巢居在一棵树上。一天，雄鸦离巢 觅食，迷失方向，不知所归。雌鸦刚生下5个小鸦蛋，不见雄鸦归来， 十分焦急，于是飞离鸦巢去找雄鸦。不料狂风大作，吹落巢中的鸦 蛋。风停，雌鸦回巢，不见鸦蛋，极为悲痛，郁郁而死。死后升入天 界，名叫“陶帕格蓬”。再说5只鸦蛋被风吹落后，掉入河中，没有破 损或下沉。鸦蛋—一被鸡、蛇、龟、牛、狮捡去。孵化出来却都是人。长大后，都成为遁迹修行于林间的出家人。一天，5个出家人在林中 巧遇，相互诉说家世，发现原来都是一家兄弟。于是共同起誓，如果 一旦成佛， 一定要告慰亲生母亲。由于誓言的威力，惊动了天界的陶 帕格蓬。于是她变成一只乌鸦，停落在5位出家人面前的树上，对他 们讲出事情的原委。最后告诉他们，如果想念母亲，每年11月或12 月的月满之日，用棉线和木棒扎成“鸦脚”,插上香烛，漂浮河上，以示 告慰。后来5位出家人都成了佛，即：迦鸠孙陀世尊(格古桑托)、续 成劫中第2佛(戈那科诺)、迦叶佛(格萨巴即过去世佛)、佛陀(松那 科多)、弥勒佛(西阿里梅德拉)。

　　泰国小乘佛教只承认释迦牟尼(佛陀)一佛，为何上述传说出现五佛? 实际仍是一佛。按小乘佛教中成佛的传说认为：每一个时期只有一个佛， 从古至今共有五位佛。过去巳相继有三位佛，现世是释迦牟尼佛，来世有 弥勒佛。

　　这类传说说的是各地特定山、河和城镇的名胜古迹的特点，以及地名 由来的带有解释性的故事。泰国的地名传说很多，传说中常涉及神、佛、 名人等。现摘录《庸那迦纪年》一书中关于泰北清莱府昌盛地名的由 来。摘录如下：菩提萨捶悟道成佛后15年，离开迦毗罗卫京城来到纳潘突辛霍 纳瓦城，住在城西北2公里的堆内山。幸霍纳瓦王请佛陀及随行之 阿罗汉到王宫进餐，幸霍纳瓦王之御象看到佛陀身上发出耀眼的光 辉，惊惶逃出，吼叫着向北面奔去，到了卡拉纳梯河边停住不再奔跑。因此佛陀微笑着预言道：今后一位王族将在御象停立的地方建一座城。此城因象吼而称“昌盛”(“昌”即象，“盛”在这里是连声吼叫译者)。

　　上述传说明显地反映了当时普遍存在的城市要获得神、佛的保佑才 能吉祥、平安的观念。

　　民间故事是虚构性故事体裁的总称。它讲的内容多带娱乐性，讲的 人物、地点、事件多不确定。不像传说有一定的可信性，而是暗示其虚构 性和普遍性泰国民间故事浩如烟海，内容广泛，与风俗关系密切。从内容上可分 幻想故事(包括鬼故事)、寓言和动物故事、生活故事、现代民间故事。

　　幻想故事的主人公多是普通劳动者，有些则是陷于某种困境或遇上 某种难题的王子或公主。故事经常出现幻想的超自然因素。泰国幻想故 事虽有幻想成分，但情节的展开较接近生活。(1)幻想故事特点(与西方幻想故事比):

　　1)故事的分类。幻想故事可以因为说故事的人的意向而改变类别， 成为宗教传说或寓言故事。这是泰国民间故事的一大特点。

　　2)有明确的 地点。泰国幻想故事大多是有故事发生的地点，不像西方幻想故事常含 糊地说：“有一城市”。

　　3)角色人物。故事中男主人公的出生常带宝物或以后会拯救自己的动物。如主人公是王子，不是王后所生，就是第7王 妃所生。有的男主人公是孤儿。男主人公常有几个妻子。泰国北部、东 北部的一些幻想故事中的男主人公常被说成是菩萨。女主人公常是最小 的女儿。有的出生在荷花中，后被修道士抚养。当主人公遇难无计可施 时，拯救者常是帕英或修道士。而使主人公遭遇灾难的人常是妖魔、养母 或媒姆。

　　5) 魔法。泰国幻想故事中主人公的魔法虽也有腾云驾雾、变身术等本身的 超自然力，但较多的是借助外力，如宝物，有戒指、刀、弓箭等，或通过施法 来实现的，如咒语、诅咒、帕英或工巧之神对主人公的点化等来起死回生 的。婴儿的抚养靠吸吮修道士的手指。

　　6)情节。常见的情节有：魔鹰吃 光了全城百姓，女主人公藏在鼓中，马是保姆或拯救者，人死后转生为树 或动物，主人公因在家受虐待而离家，男女主人公因遭灾难而离别。

　　泰国幻想故事，也有人把它称为“宫闱故事”(fairytale)。因为这类 故事主要是讲王子、公主、王后、王妃等宫廷中重要人物和由王子或非宫 廷中的人员后来成为国王的故事。故事中，男、女主人公的救助者是神、 修道士或动物，男、女主人公的敌对者是妖魔。从这类故事的性质看，应 是幻想故事。这类故事有《金螺》(译《桑通》)、《桑幸才》、《素旺宏》等。泰国民俗学家对泰国中部、南部、北部、东北部的宫闱故事进行分 析比较，总结出这类故事的主要情节如下：

　　1)主人公的青少年时期。常是从“吃醋”开始，如王后受到王妃的诬 害，主人公与王后被赶出城。

　　2)主人公得到配偶。如果配偶是主人公暗 地偷来的，常常会与岳父战斗。有的故事可能是受到岳父的考验，显示才 能后，才能获得配偶。

　　3)主人公得到第2个妻子。主人公再次与另一个 岳父发生战斗，或将再次受另一岳父的考验，才能得到第2个妻子。

　　4)主 人公回到城里。主人公也可能再次与岳父战斗或没有战斗而进城。然后 举行结婚仪式、登基为新国王。

　　“宗教故事《五十本生》的故事，如《金螺》、《帕素吞》、《素帕密》、《萨姆 阔》等，从体裁上分，应是幻想故事，如讲故事的人讲成菩萨故事或佛教教 义的故事就可作为宗教故事。”③这里把《五十本生》中的体裁上属幻想故 事的《金螺》来介绍：帕罗姆城国王的两个王后有孕在身左王后得一女。一 日，左王 后与巴洛大臣共同向国王诽谤右王后。国王信以为真，把右王后赶 出官去。

　　右王后出官后不久，生下一个金色的海螺。取名“金螺”。一 日， 当王后去丛林觅食。但半途折返，见一男孩从螺壳中出来。怕儿子 再回螺壳，于是把螺壳打碎。

　　国王耳闻右王后生一子，于是派人把母子两人接回宫中。左王 后得知后，又与巴洛大臣密谋，向国王进谗言，国王又信以为真，又把 母子两人赶出官去，还把他俩放在木筏上随水漂流。天空忽然刮起 狂风，把船只打翻，把母子俩人打散，各漂东西。金螺有海龙王保护漂向一小岛。遇见一位修道士。修道士得知金螺的身世后，指点他 回国之路。金螺按修道士所指，坐金船路过魔鬼城。城中女魔王见 金螺长得十分英俊，收金螺为义子。

　　一天，女魔王要去野林找食。女魔王走后，金螺对花园产生了好 奇，他走上了楼阁。在楼阁上，他见到了一 口金井、 一 口银井、 一双金 鞋、 一柄宝剑和一副外形好似丑陋野黑人的盔甲。

　　女魔王回来后，发现金螺去了花园，但并没责怪他，而是从此后 她寸步不离，看管更紧。时间一长，她又去野林。

　　女魔王走后，金螺想逃离。于是他到花园的楼阁上，把自己浸泡 在金井中，身子变成了金色。再穿上金鞋、盔甲，好似一个丑陋的野 黑人，拿起宝剑，腾空而去。

　　女魔王回来，不见义子，赶紧飞起追赶。央求义子能回去。但金 螺决心已下，不能挽回。女魔王死前教会金螺一神咒

　　派拉西城国王有7位公主，个个花容玉貌。其中6位已有婚配， 唯有最小女儿还未成婚。国王决心让女儿自己抛花圈选女婿

　　国王得知女儿选中了一位外貌丑陋似野黑人的女婿，十分不乐 令人把金螺和公主赶出城去。

　　国王一而再、再而三地要杀金螺，惊动了因陀罗神。因陀罗下凡 向国王提出2个问题。国王听后一筹莫展。左王后得知，建议召回 金螺和公主，要求金螺设法解决。国王应允，也说若金螺能化险为 夷，就把王位让给金螺

　　金螺一一解答了因陀罗的问题，也显出一身金身，十分英武。国 王决心举行仪式把王位让予金螺。金螺登基后，称“金螺王”。

　　金螺为王以后，十分想念生母。决心亲自出宫寻找。一 日，来到 玛塔拉城，进一富豪家，富翁请出厨娘。金螺问及厨娘的身世，知道 厨娘是生母。于是要求富翁能让金螺接回生母

　　话说帕罗姆城自国王赶走金螺后，城市日见萧条，人民纷纷迁住 欣欣向荣的派拉西城。一位大臣建议国王接回金螺。国王应允

　　一 日，金螺生母右王后为了证实自己清白，要求自己与左王后在 国王面前蹈火，国王同意。右王后跳进火堆，火焰中出现一朵莲花， 把右王后徐徐托起。左王后也跳入火堆，但经不起烈火考验，烧成 焦炭。

　　巴洛大臣见左王后已死，于是心生一计。到本佳纳空城，唆使国 王攻打帕罗姆城。金螺上阵拿起宝剑飞向天空，敌兵即刻四散逃命。巴洛大臣被剑光打翻在地，化成泥土。金螺王又当上帕罗姆国国王。

　　泰国有人研究类似《金螺》类型的故事在泰国各地有很多，如《金龟》、 《黄瓜》、《蝉脸人》、《金巨蜥》等。这类故事可以归纳以下4段具体的故事情节:

　　3)主人公隐身遇配偶和受岳父的考验：伪装或隐藏 自己丑陋的身形、选婿、考验、结婚。

　　4)现真身和被接纳：脱去丑陋的外形 现真身；现真身后的事，如被接纳为女婿、国王等。

　　泰国人信鬼很普遍，鬼的种类也很多，还有一种附在人身上的鬼，因 此，有很多鬼名。而且鬼有好、坏之分。有的好鬼与神仙等同，有的好鬼 还与人很亲切，如家鬼等。所以，鬼故事很多，泰国民俗学家把鬼故事从 民间故事中独立出来自成一类。这里依据中国民俗学的结构框架把它归 属于幻想故事中。

　　鬼故事出自于人的鬼魂信仰，但泰国鬼故事更突出鬼魂信仰中的灵 魂观念，泰人认为灵魂是独立于人的一种实体。下面选译一则鬼故事：《山林吸血鬼》

　　有一位渔夫每次捕到鱼虾后都放在鱼篓内，但每次打开鱼篓后， 见到的是一堆鱼骨、虾壳。一天，他捕完鱼后躲在鱼篓旁监看，见一 个红发女人从山脚下走来，瘦骨嶙峋，十分可怕。到了鱼篓处，抓起 鱼篓啃食鱼虾，还不时发出喔喔声。渔夫见状，冲向女鬼。女鬼急忙 奔逃，并把渔夫引进山洞。渔夫一进山洞，就被关押在洞中。一到晚 上，女鬼化装成美女来找渔夫。渔夫知道女鬼是山林吸血鬼，但又逃 跑不了，只能忍耐，等候时机。时间一久，久而生情，生下一个孩子 一天，孩子的手去触摸封闭山洞的巨石，突然巨石洞开。渔夫急忙抱 起孩子逃了出来，女鬼恳求渔夫回来，渔夫不愿回来。女鬼要求把孩 子留下，渔夫同意，但嘱咐女鬼要好好抚养孩子，不要扰乱村民。从 此后，渔夫每日捕一篓鱼虾放在山洞附近，直到死去。

　　泰国鬼故事中，女鬼遇上中意的人间男子，相互调情说爱的情节极 少，较多的是男子被迫成婚， 一有机会就逃跑。即使被女鬼追上，怎样恳 求劝说都不愿回来。这也许与泰人的鬼神信仰有关。因为看得见的鬼都 是恶鬼，恶鬼形象可怕

　　动物故事以现实动物为主角。这些动物没有神奇的能力，但都可以 讲话，并具有一定的性格特征。其中，教训意义明显的故事同寓言十分接 近，不易区分，很多寓言故事就是由动物故事发展而成的。泰国的动物故事不多，而且还包括《本生经》中的动物故事、《伊索寓言》等。因为有些动物故事具有了些其他故事类别的特征而被分流至 其他类别，如寓言故事、原由故事等的故事中去了。泰国的动物故事的内 容可分为3类：即揭示动物本性；叙述动物愚笨、聪明、狡猾等；善良动物 等3类。如果动物故事的结尾指出教训意义、桌明善恶，则属寓言故事。泰国的寓言故事结尾指出的教训意义多是佛教教义。下面选择揭示动物 本性的动物故事和寓言故事这两类，各举一例如下。

　　有一个修道士养着一只猫。后来这只猫对猫的生活产生了厌 倦，要求修道士点化为人。起初修道士并不愿意，后经猫三番两次的 恳求，答应把它变成了人。但修道士仍要测试这人是否已没有了猫 的本性了，于是捉了一只老鼠，让它在这人面前经过。开始他还能保 持平静的心态，但当它再次经过时，他就迫不及待地扑了过去。修道 士见状，又把他变回了猫。

　　有一对鸟兄弟，生活在丛林中。林中的食物日见稀少，因为鸟太 多。在远处的海中有一岛，岛上的食物非常丰富。但那里的人很凶 狠，喜欢捉鸟吃。鸟父教导俩鸟说：该岛为父去过，食物很丰盛，但有 生命危险。翌日早晨，鸟兄决心去岛上一试，鸟弟想到了父亲的忠 告，不敢去。鸟兄飞到岛上，吃了个饱，忘了父亲的忠告，流连忘返。等到天黑，才想起回家。当它飞到大海上空，刮起了飓风，它的飞行 速度降得很快，终于没了力气，落海而死。因为鸟兄不听父亲的忠 告，葬身大海。而鸟弟觅食原地，听父忠告，没去岛上，尽管日不饱食，但生命安全

　　这类故事是依据现实生活虚构而成的，有人称“写实主义故事”。它 广泛涉及社会生活的各个方面。(泰)巴空 ·尼曼赫民著《民间故事研究》 一书中的“生话故事”列举了 泰国最有名的3个故事为例，即《帕罗故事》、《格莱通》、《昆昌昆平》。这 3个故事从体裁上说属生活故事，但故事中的部分章节常常用“社帕”即 说唱形式、民间剧的形式来演绎。这3个故事有类似的共同点:

　　(3)故事中都有 各种法术。此外，民间故事《昆昌昆平》还涉及很多民风民俗。《格莱通》 的情节中也有幻想、的成分等。

　　泰北两个结有世仇的小国颂国和松国，颂国的年轻国王帕罗与松国 的两位公主帕蓬和帕萍彼此相爱。帕罗冲破重重阻碍，潜入松国与两位 公主幽会。两公主的祖母得知后，派兵围攻公主寝宫，以期杀死帕罗。帕 罗、帕蓬和帕萍三人齐心奋力抗争，最后终因寡不敌众，三人相依含笑而 死。有世仇的两个国家因被爱情所震撼，终于摈弃前嫌，重归于好。在泰国，因作品内容属爱情故事中的绝唱，被喻为泰国的《罗密欧与 朱丽叶》。故事的内容是根据泰北的一个真实故事而写。具体的作者和 确切的写作年代不详，但其时间为大城初期是可以肯定的。

　　披集城有条大河，河下有一鳄鱼洞。洞内有一夜明珠光芒四射，鳄鱼 入洞即变成人。洞内鳄王名叫帕耶差吻万。鳄王是一条有流氓习气的、 吃人成性的鳄鱼。一天，鳄王想吃人肉，便出洞变回一条鳄鱼，游出水面，将正在河中戏 水的披集城富豪之大女儿娘德袍通掠至洞内，待娘德袍通恢复正常后，鳄 王变成一英俊男子，上前调戏。娘德袍通经鳄王的几番甜言蜜语，渐生爱 慕之心，愿意为妻。

　　暖武里城有一位名叫格莱通的青年，自幼好学，来到披集城做买卖， 同时从师纳帕塔寺的高僧，学得降妖之术，又得高僧赠的用七种金属铸成 的长矛和护身符。然后，他深入洞内，降伏鳄王，也令其送还娘德袍通。

　　格莱通带上娘德袍通来到富翁家。富翁践约，把大女儿许配给了格莱通 也把家产的一半给了他，同时，富豪又将小女儿也许配给格莱通。

　　一天，格莱通想念家人，把娘维玛拉带回家中。进卧房前，不料被两 位仆人看见，急报富翁的女儿，两女儿一听，火冒三丈，带上仆人与娘维玛 拉厮打对骂。娘维玛拉一气之下，潜回洞中。格莱通追至洞中，娘维玛拉 见格莱通来到，便破口大声责骂。格莱通几经诉说，才把娘维玛拉说通 接着又去劝说鳄妾。最后，把鳄妻、鳄妾都带回家中，与四位妻子共同 生活。

　　上述故事按中国伦理传统，理应至富翁践约就可以结束，后面的故事 实属多余。但为了符合泰国社会的一夫多妻习俗，就有必要续加后面的 内容。尤其是格莱通娶了四个妻子以及妻子间的相互厮打谩骂的情节更 符合泰国的民风习俗以及当时的社会心理，正如对歌中争宠段不如夺爱 段中争风吃醋受听众欢迎一样。

　　泰国民俗学家希拉蓬 ·纳 ·塔朗注意到了美国有一种汇集现代故事 的书叫 Urban Legends。这类故事是反映现代城市生活和问题的故事。因此，希拉蓬 ·纳 ·塔朗暂把它称作“现代民间故事”。现举例如下：

　　有一位货车司机看见一位妇女在路边招手，他就把她接上了车 那位妇女告诉他：她想搭车回家。车到了目的地后，司机扭头向坐在 身旁的那位妇女望去，发现座位上的那位妇女不见了。司机下车向 那位妇女的家中人询问。结果被告知：司机说的如此面貌、身材的那 位妇女确有其人，但已死去好几年了。那位妇女死于车祸，车祸地点 即是那位妇女招手上车之处。反映了人们对现代城市生活在交通、饮食上以至于现代科技，如汽 车、扩音器等带来的不安全感和恐惧感。

　　泰国也能通过网络从国外获得这类故事，而且在泰国的网站上也能看到这类故事。但对泰国网站上这类故事进行分析，发现多数是恐怖类 的故事，也可以说它是“现代鬼故事”。

　　笑话与生活故事相近是篇幅特别短小的一种故事体裁。它是用来讽 刺、嘲笑人或社会现象的。其情节大多描述讽刺对象的言行，结尾处突然 揭示其言行的内在矛盾，造成发笑的效果。泰国，也有讽刺、嘲笑人或社会现象甚至官吏或政局的笑话，但数量 较多的是生活方面，娱乐消遣性的笑话。如赞扬聪明、取笑愚笨、懒惰、残 疾人、社会地位高的人、外地或外国人、性故事。它分多则故事和单则故 事两类。泰国还把“言过其实故事”与笑话放在一起算作一大类。

　　《西塔依猜》是一本描写一位具有聪明才智、能言善辩的普通平民的 故事。它由多篇短小的故事组成。值得一提的是西塔依猜好几次讽 刺和嘲弄国王。现译录其中的一个故事《敬请国王吃鹫鹰屎》的梗概：一天，国王命御厨做了一道汤，吩咐卫士送往西塔依猜的家。西塔侬 猜受宠若惊， 一口把汤喝个精光。

　　次日，西塔侬猜十分自豪地进宫觐见国王。国王问到送汤事，他跪拜 说：“王恩浩荡，不才喝个精光。太香啦。”国王听罢大声笑道：“哈哈，这是 什么汤呀，它是用专吃烂狗尸的鹫鹰做的汤。”西塔侬猜听了，感到一阵恶 心，心想一定得报复国王。

　　一天，西塔侬猜带着一根自制的粗大的石笔进宫。见到国王，就把石 笔呈上，并告诉国王这是世界上最好用的石笔。国王拿起石笔就往石板 上写。但怎么写也写不出字，于是就用舌头去舔，以便用吐沫弄湿石笔 写。西塔侬猜看到这里，心中暗暗发笑。国王正想发问，他立即说：“陛 下，这是用鹫鹰屎做的石笔。哈哈，前些日子陛下请我喝鹫鹰汤。今天我 请陛下吃鹫鹰屎。”

　　《西塔侬猜》故事在曼谷时期初期，以口头讲唱形式出现，1868年印 刷成册，故事讲的是大城时期的事。

　　这类故事的内容可分三大类即大得难以置信的东西，具有难以置信 的能力，难以置信的事故。《阿七缸》是泰北的一则言过其实故事。现译 如下：有个婴孩一出生就能站立起来，吃饭一下子吃了七缸，因此得名 “阿七缸”。一天，阿七缸刚吃完饭就要找爸爸，母亲告诉他爸爸在种 田。阿七缸来到田里找爸爸，父亲见了不认识，问你是谁?阿七缸回 答说，我是你的刚出生的儿子。然后，阿七缸帮助父亲开垦土地，他 一瞬眼即开垦完了。阿七缸扛起一根巨木，要扛回家当柴火烧。当 他扛到河边码头，把巨木放在水中，玩起了水。有一艘商船的商人 为了洗衣服把船靠在码头边。洗完衣服后，把衣服搭在巨木上。阿 七缸玩完水后，见有衣服搭在巨木上，告诉商人把衣服拿开，我要把 巨木扛回家。商人见此巨木，不相信有谁能扛得起。于是说如果阿 七缸能扛起巨木，我把商船给他。阿七缸举起了巨木，商人只好把船 送给他。

　　这类故事的开首常有铺垫引听众注意，使人专心致志地听下去。一 到讲完一段时，即停了下来，使听众感到下面将会有更吸引人的内容。于 是一再恳求接着讲，而讲述者只是改变一下数字，重复故事的内容。这样 一段段重复地往下讲个没完。现举例如下：话说兽王狮子想听讲不完的故事，如果哪个动物把故事讲完了， 它就会立刻把这个动物吃了。动物也因此屡遭杀害。狮子走遍林子 寻找讲述讲不完故事的动物，竟一无所获。一天，遇到了一只狡猾的 狐狸。狐狸说它会讲讲不完的故事，狮子问你真的能讲?狐狸答道：行!为什么不行，我讲不完的故事有的是。于是他就开始讲述：从 前，有一位渔夫撒网为生。有时捕捞丰厚；有时却很不好，就此 养育着一家人。一天，他在运河边撒网。一网捕到很多鱼，他立 即收网。当他用力把网拉上来时，网破了一个窟窿， 一条鱼漏了出 去。说到这里，狐狸就停了下来。狮子便问，接下来怎样了?狐狸回 答说：第2条鱼又漏了出去。然后狐狸又停了下来。狮子刚问，它就 答道：第3条鱼也漏了出去。第4、5…… ,永远没个完。

　　这类故事泰人较熟悉的是《外公外婆种豆种芝麻让外孙看管》,故事 较长，角色众多，各情节环环相扣。这类故事有利于提高孩子的记忆力。现举例如下：外公外婆种豆种芝麻叫外孙看管，外孙不愿看管。乌鸦飞来吃 了7粒豆、7泰升芝麻(20泰升=1桶)。外婆骂，外公打。外孙哭着 去找猎人射杀吃7粒豆、7泰升芝麻的乌鸦，猎人说“不关我的事” 外孙去求老鼠咬断猎人的弓的弓弦，因猎人不愿射杀吃7粒豆、7泰 升芝麻的乌鸦。老鼠回答说不关我的事。外孙去求猫捉老鼠 … 。…求狗… 。…求木槌… 。…求火… 。…求水… 。…求堤岸… 。…求 象… 。…求螳… 。螳回答说：“我将去叮咬象眼，让象眼腐烂。”象急 忙去踩踏堤岸。堤岸答应崩塌压水。水去灭火。火去烧木槌。木槌 去敲狗头。狗去咬猫。猫去捉老鼠。老鼠去咬猎人的弓弦。猎人去 射杀吃7粒豆、7泰升芝麻的乌鸦。乌鸦送还了7粒豆、7泰升芝麻。